"נאלצנו לחכות ארבעה ימים עד שנתנו לנו את הגופה. לו האמבולנס שפינה את האח שלי היה נכנס לכפר, האח שלי היה נשאר בחיים".

בשם האל הרחמן הרחים אחי היה נשוי עם שלושה ילדים. הוא נפטר בגיל 25. היום בו קיבלנו את הבשורה המרה על רצח אחי היה יום חשוך בשבילנו. היום בו נרצח אחי היה אחד הימים הכי קשים בחיים שלנו. כששמענו את הבשורה המרה פרצנו בבכי מר. הבכי לא עזב אותנו מאז והדמעות עדיין ממלאות את העיניים של כל בני המשפחה. אחי, שאהב את השמחה והעליזות, עזב את הבית  באותו יום בכדי להשתתף בשמחתו של אחד החברים שהתחתן. השעה הייתה תשע בלילה. באותו לילה ישבנו בבית ביחד, חיכינו לחזרתו של אחי מהחתונה. פתאום באו כמה צעירים וצעקו במילים שלא עזבו את זכרוני לרגע אחד עד היום הזה. הם אמרו: "אחיכם נדקר בסכין ומת". קפצנו כולנו למקום בו נרצח ומצאנו דם על הרצפה. לא עיכלנו את האירוע והתחלנו לשאול לאיפה לקחתם את אחי? כמה צעירים אמרו לנו שלקחו אותו לבית החולים. נסענו לבית החולים ושם נודע לנו שהוא נפטר. באותם ימים קשים נאלצנו לחכות ארבעה ימים עד שנתנו לנו את הגופה. פנינו לאחראים ואף אחד לא עזר לנו. לו האמבולנס שפינה את האח שלי היה נכנס לכפר, האח שלי היה נשאר בחיים. האמבולנס ביקש מהצעירים, שהתקשרו להזמין אותו, שיוציאו את אחי אל מחוץ לכפר. אני שואלת למה? האם בגלל שאנחנו ערבים? או אולי יש סיבות אחרות אותן אנחנו לא מכירים. אני מאשימה את בעלי הסמכות ברשלנות.

  • למה האמבולנס לא נכנס לכפר?
  • למה השאירו את הגופה של אחי ארבעה ימים בבית החולים?
  • אחרי הרצח של אחי נרצחו עוד ארבעה אנשים. מי אחראי לרצח הזה?
  • ארבעה ימים היה אחי באבו כביר בלי שם. רשמו שם לא ידוע. מי אחראי לזה?
  • אני מציעה לגרש מהכפר כל רוצח, כדי לנקות את הכפר מהאלימות ובכדי להציל את ילדינו.
  • אנו פונים לכל האחראים ובעלי התפקידים בבקשה לעזור לנו.
  • ולבסוף, אני מפקידה את הטיפול בעניין שלנו בידי אלוהים.

פירוז מחמוד עמאש היא אחותו של עז אל דין שנפטר בתאריך 4.10.2003

ביטחון אינו רק אבטחה

חדוה ישכר

הבה ניקח על עצמנו את הובלת החברה להתפרק מנשק קונבנציונלי ובלתי-קונבנציונלי ולמען תפישת ביטחון משלנו: ביטחון אינו עוד ועוד נשק בידי הציבור ואף לא הסתגרות מאחורי חומות בטון. ביטחון הוא בעיקר חינוך, רווחה כלכלית ומערכת…

הנוכל להיות חברה אזרחית ביום מן הימים?

מיכל גלברט

הכתוב מבוסס על מאמרה של רלה מזלי - "האקדח על שלחן האוכל: הסקסיזם הגלום בהתפתחות תעשיית האבטחה בישראל" בישראל למספר נשים גבוה מאד יש או היתה נגיעה לנשק בזמן זה או אחר : כל מי שהיתה בגדנ"ע ובטירונות – התנסתה בהיכרות…

המלחמה שבבית

נינה מזרחי

קיימת תרבות נסתרת של תוקפנות נשית, בריונות מיוחדת והרסנית. בשונה מגברים היא לא נעשית בצורה פיזית או בצורה מילולית. התרבות שלנו מונעת מהבנות שלנו להגיע לעימות פתוח. היא מאלצת את תוקפנותן של הנשים לעבור לאפיקים לא פיזיים…

סיפור אישי

סומעה גאזי חרבאוי

אני פונה לבני הכפר שלי ואומרת להם: אתם עמדתם לצידנו והשמעתם את קולכם נגד כוחות הרע. ראינו שאנחנו יכולים לעמוד ולפעול נגד כל מצב לא רצוי ובלי פחד. נוכל לשנות את מציאות החיים הקשה שלנו. מוראד היה ילד קטן, טוב לב ותמים. כל…

טלי פחימה – גוף נגד נשק

עו"ד סמדר בן-נתן

ההגנה של טלי פחימה על זכריה זביידי הייתה הגנה אישית, שהפכה אותו ממטרה נעה לפנים, לאדם, עם ממד אנושי. הדם היהודי מספיק כדי להפוך אותה למגן אנושי, גם אם היא "רק" טלי פחימה. בנוכחותה, היא הפריעה לתכניות החיסול. טלי איתגרה…

ביטויי הישרדות והתנגדות של נשים באמנות החזותית של תקופת השואה

בתיה ברוטין

השוני בין המינים יצר הבדל מהותי בתגובותיהם והוא משתקף ביצירות האמנות. העמידה היהודית על גווניה, בתקופת השואה בגטאות, במחנות, ביערות, במנוסה ובמחבוא, נתפשת, בדרך כלל, כהישרדות וכהתנגדות לדיכוי הנאצי. אך גם היצירה…